华夏文明之“文”从何而来？

作者徐江伟授权发布

华夏文明的起源以什么为标识？或者说，最重要的标识是什么？无疑是文字。因为只有文字能把人与动物的行为彻底区别开来，其他诸如：等级地位、社会分工、使用工具、使用火之类现象，动物世界中也是有的。

笔者在《血色曙光：华夏文明与汉字的起源》书中就已指出，所谓“文明”，可这样理解：“文”就是文字，“明”就是出现，古汉字的出现，即标志着华夏文明已然形成。

也因此，追溯古汉字的读音来源和原始本义，就是文明起源研究中最为重要的重要的一项内容，甚至可以说是重中之重。还可以用来检验一种文明起源模型是否真实可靠，是否具有通透性，否能一杆子插到底。任何一种不涉及汉字起源的文明起源理论和著述，都将是浮在表面的泛泛而谈，中看不中用的空中楼阁。

古汉字因祭祀占卜的需要而产生出来，最初应该是由君王身边的巫师们创造的，而不是“劳动人民创造”，当时的“劳动人民”就是奴隶，根本就不需要文字。

古汉字最初就是巫师的专用之物，带有神灵属性，不是普通人可以染指的，只在巫师中代代相传，在很长一段时期里，只有君王和高级贵族才能够接触得到。远古时代，君王和巫师之间的界限也是不明确的，部族首领通常也就是最高巫师。只是到后来，王权和神权才慢慢分离开来，但华夏文明的特征是，王权始终高于神权，帝王等同于神灵。

随着大规模奴隶制政权的建立，古汉字才慢慢超越了祭祀占卜的需要，成为君王记载将士功过、封号、血缘关系等事项，以及发布命令的工具。君王身边的巫师很自然地就成了“文书”最早的制作者，更多的字符为适应这种需要被不断创造出来。但我们必须明白这样一个道理：任何一种文字，不管产生在哪里，它一定是用来表达语言的。古汉字最初表达的一定是君王和巫师们使用的语言，而不是被统治者的语言，虽然他们占人口的大多数。

考古发现的年代最早的“文”字，出土于山西被称为“尧都”的陶寺遗址中，距今已有约4500年，它用朱砂书写成，笔画之自然、流畅与熟练，显示出了“书法”的味道。说明其时，它已经是一种比较成熟文字，书写行为不是偶然为之，而是被经常性地书写在各种材料上的：

陶寺扁壶残片上的两个朱砂字符，一个被公认为是“文”，另一个看法不一，有说是“尧”或“易”“邑”等。

上图这个“文”的本义是什么呢？当然不会是“文字”。笔者发现，它就是苯教最为古老的一个称呼。

苯教和苯教徒，今天通常被叫作“本”（ བོན་ bon ）或“本波”，但它是多音字，在古藏语中也读作“文”（ བོན་ woan ），例如，藏族习惯把汉地的道士叫作“稼文”，意为“汉地的苯教徒”。

安多藏语习惯把苯教徒叫作“文卜”（ བོན་པོ་ ），称苯教经典为“文册”（ བོན་ཆོས་ ），把苯教神灵统称为“文剌”（བོན་ལྷ་ ）。笔者以为，这就是古汉字“文”的读音来源和最初的含义。

上图朱砂“文”字就对应这个称呼，巫师用朱笔写在那里，说明这是由苯教巫师主持，以苯教仪轨进行献祭所留下的。

《后汉书·南匈奴列传》记载，匈奴有叫“温禺”（wen yu）的王号，地位仅次大于单于。班固《封燕然山铭》：“斩温禺以衅鼓，血尸逐以染锷。”张铣注曰：“温禺、尸逐，皆匈奴君长名号。”这个“温禺”读音放在古藏语里，正是“苯教巫王、巫猴”的意思，“文王”是也！

甲骨文和金文中的“文”有多种写法，都符合古人“文即为符”的定义，就是说，是先有原始苯教，而后有古汉字的产生，而不是相反：

甲骨文、金文中“文”的不同写法

上图有的与陶寺朱砂“文”字一模一样，有的里面添加了苯教特有的符号：有表示征服的“十”字符，有表示向天祈祷的鸟爪“屮”符，有表示用心脏献祭的“心”符，有表示狗吐舌头的“口”符等。

祭祀占卜等巫术，不能孤立出现，它必须建立在一整套关于世界存在方式和人类来源和去向观念之上，归根结底是人类的一种自我定位，特别是统治阶级对自身的定位。朱砂“文”出现说明，当时就已经完成了关于祖先来源、天神形象、天地人之间的因果关系等一系列关于“世界形态”的构建，所有这些，最终都成了华夏古文明的内核。

“文”的读音来源和原始本义再次说明，青藏高原确是华夏文明的发轫点，“华夏文明的青藏之源”绝非虚言，乃是有最具承载力的“微观”印证的，即使在“细胞”层面上，也有数之不尽、举不胜举的真凭实据。

附图：

西安市临潼区姜寨遗址1974年出土的仰韶文化彩陶钵，高11.5厘米、口径28厘米。上有一刻符，可能也是“文”字。

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